雙桂法脈，燈傳無盡——評《雙桂禪燈錄》
編輯導讀：
燈錄之體，肇于《祖堂集》而全于《景德傳燈錄》。其始于宋代禪門，脫胎于隋唐時期經傳記。作為外來宗教，佛教在與中土的儒道相論辯適應的過程中，產生了各具宗旨的宗派。經傳記雖是記錄某一佛經傳習源流的佛教史書，而其所包含的支派別行、諸師序集、感應事跡等內容, 亦在后來燈錄中有所體現，可視為其權輿。
燈錄之體，肇于《祖堂集》而全于《景德傳燈錄》。其始于宋代禪門，脫胎于隋唐時期經傳記。作為外來宗教，佛教在與中土的儒道相論辯適應的過程中，產生了各具宗旨的宗派。經傳記雖是記錄某一佛經傳習源流的佛教史書，而其所包含的支派別行、諸師序集、感應事跡等內容, 亦在后來燈錄中有所體現，可視為其權輿。
與僧傳相比, 燈錄偏重于記言, 除敘傳主的生卒、師承、世壽、僧臘、謚、塔以外,主要部分是機緣語錄和贊、偈、箴、詩、歌等文字材料。其以傳承法脈編排而逐漸將受法機緣內化其中，易于讀者全面了解一人至一宗一派的歷史脈絡，從而明其道統，保證了佛法的完整和純正。燈錄有通史性質的如《五燈會元》，也有區域性質的如《黔南會燈錄》。統而觀之，則可全面反映宗派史。
破山海明是明末中興禪宗的代表性人物之一，在西南地區影響深遠，于巴蜀禪宗史有重大影響，其后法嗣綿延四百余載，門人弟子輩出，支脈紛紜。隆蓮法師《書奉雙桂堂》“雙桂流芳遍兩川，千枝萬葉被西南。祖庭門戶欣重振，拄地撐天繼破山”，極稱破山法派之盛。今，雙桂門人釋身振以《錦江禪燈錄》、《黔南會燈》為本，輔以《五燈全書》，旁羅禪師語錄詩文，裒輯寺志塔銘，編著《雙桂禪燈錄》。自海明開山，迄于民國，近三百余年，凡十一世，五百六十六人。每錄一僧，先言其生平，既采《錦江》、《黔南》、語錄、師友贈答詩文、寺志。以記其言語，述其生平。
破山一脈雖宏盛西南數百年，而記錄西南禪史的燈錄卻僅《錦江禪燈錄》、《黔南會燈》、《五燈全書》之類，尤未及乾嘉之后，誠為可憾。咸同時，滇黔戰亂，是地佛教由此低迷，滇黔禪宗燈系亦遭支離，典籍著述散佚殆盡。莫友芝《黔詩紀略》卷首題記: “吾黔自軍興十余年以來，苗、回諸夷，土匪邪教，相繼倡亂，蹂躪全省十二府、一直隸州，……，殘破千里，人民能孑身脫難者百不一二，何問文獻!”故乾嘉以后滇黔燈系渺不可得。幸賴高僧輩出，著述宏富，故詩文《語錄》多有傳世。又有寺志傳今，碑文塔銘可補文獻之缺。故《雙桂禪燈錄》之編著，可補述前史而續綴后支，通連今古，以完其宗門法脈，并彌西南禪宗燈系之缺。
唐宋以后，文人大量參與到禪門說法中來，使不立文字的禪法演化成文字禪。明末清初之際，亦有大量文人逃禪問道，或門外談禪，或薙染出家。擴大了禪門影響，使禪法更具文字化、義理化傾向。《雙桂》所載禪師語錄多為五七言詩體，或四六對句韻文。或通俗或古奧。雖言文字，而實則本于“不立文字”，即所謂“借言以顯無言，然言中無言之趣，妙至幽玄”（《石門文字禪》）。通過取消理性邏輯的語言來闡發禪理，感悟佛法。通過指東道西、隱語雙關，乃至棒喝交馳來消解禪理對文字的依賴，從而使學人用內心去領悟超越種種對立的真實。
如學人問“佛祖西來意”，月宗印星言“星河忽發怒，梁山飛半空”，即以違背現實常理，以體悟禪理的超越性。善權達位言“翠竹黃花，便是祖師西來大意”，虛峨大照言“核桃一把抓”，則舉平常物，“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”，于平常背后，有弦外之音，而學人則需發現平常背后朦朧的禪機。這也是今天教外人閱讀禪燈的重要所在。使人的有限眼界拓展到無窮精神境界，啟心靈，增智慧。參悟燈錄，靖息時下浮說，還原禪法本真，功德大焉。
唯所采各燈錄記載有重，兼而錄之，未審刪汰，是其所病。雖延及民國，而仍集中于明末至乾嘉，是亦有待于更多文獻的發現與整理。而這似也合“不全”之理，文不全乃成全法，是其所謂。
（劉超）
書名：雙桂禪燈錄
定價：280.00元
作者：釋身振
